这位儒学大师长的极为和善，一看就知道是满腹经纶的那种。

他一句话，让大内政弘做出了最后的决定，自己却仍然是一副不甚了解的模样，只是在大内氏给他的客院中潜心读书，并且应大内政弘的邀请，将各种儒家典籍，翻译成日本文字——

在武士集团崛起后，隋唐之时，日本人以会说汉话为荣的局面已经一去不回。

加上以日本古来的，那种奇葩又浓烈的莫名“自尊心”，让国内流行起了自家的东西。

虽然从根源算起，日本仍然是由华夏文化演变来的次生文明，不少高雅之物，还是照搬中国的，但这并不妨碍日本自己面皮厚。

此时除了公家和崇尚“风雅”的地方大名会说几句汉话外，他们手底下的武士家臣们，说的基本都是日本土语，连字都不会写。

大内政弘其实是不满于这种现状的。

大内家已经传承多年，老早就成了日本有名的“文学家族”，比起京都的公家来，也不诚惶多让。

结果手下都是一帮大老粗，何其打脸？

所以大内政弘请求对方翻译一些中华典籍，来教导家臣们读书明理。

大师当然很乐意。

而等到大内政弘对外宣布自己即将率领兵马上洛，支援山名宗全之后，“闭关苦读”的大师方才惊讶的找到他。

“阁下要搅入这乱局了？”

“不错！”大内政弘正想找他呢，“军情急迫，鄙人正好想请先生，联络一下大明方面，为我出售一些兵器铠甲，以防不测。”

“这是应有之意，老夫自然不可！”大师说罢，转而哀叹一声。

“只是这两年来，于石见等地活动的大明商人渐多，引起的问题也不小……阁下在这里坐镇，尚可以平复一二，若是离去了，只怕老夫也要走了……”

大内氏的地盘在日本大名之中并不算小，自然也有各种利益交织在其中。

对于守旧古板的家臣来说，他们也不是很欢迎越来越多的明朝商人。

大内政弘对面前这位儒学老朽的推崇，亦是让一些人不满良久。

但大内政弘对商贸往来赚取的钱财很满意，将这些意见压制了下去。

一旦他离开，没有了主事人，的确会有些冲突浮出水面，无法掩盖。

“那先生对此有什么要求呢？”大内政弘主动提出。

他的确尊重读书人。

大师摇头，“老夫在大明时，便是无儿无女独身一人，于日本能得阁下盛情，哪里他求？”

“老夫且为阁下去求取一些兵甲来，若是大明有话，那再转达给阁下，如何？”

大内政弘最欣赏大师这种谦虚淡然的态度，跟崇尚“风华高贵”的公卿对比起来，完全是一股清流。

而且要安抚好矛盾，避免自己打完仗回来后，老家的钱包都给跑了，是需要双方进行一次交流。

于是他同意了大师的话。

过了两天，大师回来，成功的带回来了一些兵甲，同时还有大明商人们的诉求。

他们表示，既然新旧势力有冲突，又不能爆发破坏市场经济，那就把人隔开，免得继续摩擦生热。

大内氏需要像松浦家一样，给一块地方出来，让商人停留集居。

“这个可以有。”面对这样的要求，大内政弘反而很淡定。

因为日本在很大程度上，还在使用当年从唐朝学来的制度。

像“市”这种，更是普遍。

所谓市集市集，在中国以前，本就是商业活动集中之处，而不是指什么行政单位。

直到两宋商贸发达，方才打破空间限制，让市集能普遍开办起来，崛起了一大批商业城市。

可在日本，“市”就一直是“市”，未曾有过改变。

商人不会生活在大名的城中，会自己报团住在市里，成为日本一股特殊的势力。

等日本的战国时代持续，市里的商人们也会成为大名争相笼络的对象，甚至还有大名打仗缺钱，找他们借的事例出现。

所以大明商人请求划分一块地方让他们聚居，这在日本本就是一种常见情况。

唯一的问题，是指定哪里给他们住？